Las señales de alarma no han dejado de multiplicarse en los últimos tiempos: contaminación del aire, el agua y el suelo, radiactividad ambiental preocupante, aumento de tres grados de temperatura en los próximos quince años, catástrofes climáticas, destrucción de bosques y tierras de cultivo, acumulación de residuos, expansión de las enfermedades cardiovasculares, el cáncer, los síndromes de nuevo cuño y las epidemias, crisis financiera y crac inmobiliario, endeudamiento, paro y precariedad, crisis energética y guerras del petróleo, etc., son indicadores seguros del curso enloquecido que ha tomado ese particular matrimonio de la economía autónoma y la tecnología que llamamos industrialismo o simplemente desarrollismo. La dictadura del dinero, los macroproyectos inútiles, los empleos de mierda y el consumismo motorizado definen un modo de vida mortal para el planeta y la especie humana, pero muy pocos son quienes parecen preocuparse por ello. El desarrollo a cualquier precio se ha vuelto fe y destino. Los consumidores son creyentes fanáticos de una religión cuyas iglesias son centros comerciales y las sedes episcopales los bancos y los parlamentos, lugares donde sus sacerdotes, la elite político-emprendedora, escenifican los ritos de la “fe” en el mercado. Fe es un vocablo que en su acepción original significa confianza, crédito (creditum). Pues bien, la casta sacerdotal está en guerra. La libre circulación de capitales y el abastecimiento de energía dependen de una guerra librada principalmente en Oriente Próximo, que una horda de esforzados creyentes de una religión rival (yihad significa esfuerzo y superación además de guerra santa, como bien nos indica nuestro colega Antonio Pérez) intenta desplazar hacia las capitales europeas. Los atentados yihadistas anuncian que ha llegado la hora del sufrimiento para la población occidental, víctima de una guerra declarada unilateralmente por sus dirigentes. La voluntad asesina de un puñado de alucinados novios de la muerte, inmola al azar a los habitantes o visitantes anónimos de las metrópolis, que pagan con su vida por la irresponsabilidad de sus capitostes y la infame dinámica del crecimiento. Son los daños colaterales indirectos de una guerra considerada laica en nuestros predios a la que un fundamentalismo mortífero ha santificado.

En verdad decía Saint-Just que el gobierno no era más que “una jerarquía de errores y atentados.” Pues bien, los atentados no dan opciones. Frente al “terrorismo” no cabe más que la adhesión incondicional y la resignación; según nos dicen los más altos jerarcas estatales, “nuestro modo de vida”, “la democracia” y “la libertad”, están en juego. ¿Qué modo de vida, qué democracia y qué libertad? Esas expresiones apenas disimulan la vida bajo la violencia económica, la sumisión ciudadana a la demagogia política, el control social y la exclusión. Son conceptos que no representan más que la permanencia del statu quo jurídico-parlamentario, aquél que solamente interesa al sector dominante que saca provecho de él. ¿Para tocar la felicidad con la punta de los dedos basta con vivir al día, adaptarse a lo que hay, votar, seguir todas las modas y comprar todos los artefactos que la publicidad considera imprescindibles? ¿Vale la pena dejarse masacrar por eso? Ese es el quid que los holdings de la comunicación se “esfuerzan” en ocultar, ayudados por el fatídico hecho de que ya nadie está a salvo de la masacre. La guerra transcurre entre bárbaros (en el sentido, típico de nuestro tiempo, de andar alejados tanto de la razón como del instinto, seres híbridos de humano y animal para los cuales los fines justifican cualquier clase de medios); entre los que imponen “nuestro modo de vida” mediante bombardeos en otra parte, y los que disparan indiscriminadamente o se hacen explotar entre inocentes. La religión —la del mercado, la de la guerra, la del paraíso en el cielo— es prueba de barbarie. Poco importa que el paraíso prometido esté “en la sombra de los sables” como refiere el hadith del Profeta, o en la banda magnética de una tarjeta de crédito. Define una comunidad de fieles, abstracta e ilusoria, en función de un enemigo, el “pecador infiel”; en eso no se diferencia de la política. También la figura del “enemigo” desempeña un importante papel en el arte de gobernar puesto que justifica por sí mismo la acentuación permanente de la función policial del Estado. No obstante precisemos que tal como ocurrió en la guerra sucia argelina la identidad de quienes impartieron órdenes asesinas importa menos que la que proporciona una identidad a contrario: el enemigo es la diabólica amenaza que pende sobre “la civilización” y las instituciones “que democráticamente todos nos hemos dado”, contra la cual “la ciudadanía” —la versión moderna de la antigua “cristiandad”— ha de pronunciarse obligatoriamente. Las contradicciones y los antagonismos sociales son sublimados y desplazados al exterior, operación ideológica que convierte a las arbitrarias guerras ofensivas en guerras de defensa legítimas, y a los pacíficos y asustados consumidores en nacionalistas racistas y xenófobos. El enemigo que viene de fuera se ha revelado como una coartada mucho más eficaz de la deriva autoritaria y fascista de los Estados verdugos que el enemigo interior, antaño encarnado en el anarquista, el pandillero suburbial, el okupa de las Zonas A Defender o el simple abstencionista. La administración de la ansiedad, la inseguridad y el miedo de las masas, autorizan políticas de control, medidas de excepción y suspensión de derechos con mucha más facilidad si van ilustradas con imágenes de terroristas suicidas, que bien pueden emplearse contra todo tipo de contestatarios, tal como pasó en las protestas contra la cumbre del clima en París, COP21.

Lo más sorprendente del caso es que el integrismo islamista representado por Al Qaeda fue hasta los noventa un aliado de Occidente, que es como decir de las multinacionales, de los ejércitos del industrialismo concentrado y de las finanzas mundiales. Lo fue durante la guerra de Afganistán contra el ejército soviético y con reparos continuó siéndolo en las guerras de Irak, Libia, Siria y Yemen. Occidente entrenó, armó y financió directa o indirectamente a los muyaidin de la yihad a través de países amigos como Arabia Saudí, Qatar, los Emiratos o Turquía, de apariencia islámica “moderada”. La ruptura sobrevino más por el apoyo a Israel que por el modo de vida “pecaminoso” de los norteamericanos, tal y como predicaban los imanes rigoristas. La rama iraquí de Al Qaeda dio un salto cualitativo en la guerra santa al constituirse en Estado Islámico. En poco tiempo alcanzó una notoria influencia en el mundo jamás obtenida en la historia por ningún movimiento revolucionario. Lo asombroso e inquietante para un libertario es que algo tan brutal y fanatizado atraiga con fuerza irresistible a sectores de población joven empobrecida y marginada, escasamente religiosa y con estudios, habitando en conurbaciones anodinas, en fin, un sector otrora deseoso de libertad real y proclive a las aventuras revolucionarias. Los jóvenes desarraigados que ingresan en las filas del E. I., caminan hacia la muerte y cometen atrocidades con un macabro entusiasmo. No se trata de simples nihilistas, ignorantes y resentidos. Son devotos conversos a los que el Islam wahabita ha dotado de identidad, por sangrienta que ésta sea, llenado su vacío moral y otorgado un sentido redentor a su sacrificio por el que serán recompensados en la otra vida. Son protagonistas de un drama escatológico cuyos autores van al paraíso con las manos manchadas de sangre. Dicho esto viene al caso señalar que el desprecio de la vida no tiene el mismo sentido para el mártir de la causa, para el jefecillo de la burocracia estatistas en formación acelerada y para el pretendido guía espiritual. Como para cualquier secta apocalíptica —por ejemplo, los seguidores de Thomas Münzer o Los Ranters de la Revolución Inglesa— nada de lo que se haga en esta vida tiene sentido. Ni su vida ni con mayor razón la de los otros tiene el menor valor. Los yihadistas son antinomistas (ignoran la observancia de las leyes morales porque se creen en estado de gracia) y repudian las convenciones morales universales puesto que de entrada desprecian la vida. Para un guerrero “santo” todos sus actos poseen una santidad intrínseca. Sin embargo, aquí acaba el parecido con los milenaristas, más inclinados a vivir sin trabas que a morir por un dios cualquiera. Fueron víctimas de los poderes de su tiempo, que temían sus ideas, no los verdugos insensibles del pueblo inocente. Una indiferencia amoral semejante se ha podido ver también entre los asesinos de Srebrenica y Ruanda, no precisamente motivados por la religión. Con toda probabilidad, y eso es la primera vez que sucede, la abstracción y la virtualidad han hecho tantos progresos que ahora mismo todas las separaciones entre cuerpo, espíritu y alma son posibles. Con todo, nos resulta sobrecogedor que la muerte provoque una descarga emocional más satisfactoria que la vida, y que la lucha por la igualdad, la libertad y la justicia tenga en las actuales condiciones capitalistas tengan mucho menos atractivo que las religiones y los nacionalismos necrófagos.

Por más que los medios digan lo contrario, el yihadismo no ha perdido la guerra, y en cambio, ha ganado batallas. El problema no se resolverá en el plano militar sino en el plano moral, es decir, que no se resolverá. La sociedad de masas alberga las mejores condiciones para que el culto a la muerte perdure. La crisis no hace más que alumbrar respuestas occidentales del mismo estilo: repliegues nacionalistas, partidos identitarios, odio sicótico al “otro” —el extraño, diferente, extranjero, mujer, no blanco, inmigrante, refugiado—, autoritarismo, etc. Europa no ha sido nunca tierra de asilo ni de acogida, y la baja natalidad de su población asalariada se lleva mal con la fuerza de trabajo venida para compensarla. Para una sociedad de consumidores atemorizados los trabajadores que vienen de otros continentes no dejan de ser cuerpos extraños, de difícil encaje. La sociedad camina a marchas forzadas hacia el fascismo (un fascismo sinführer, anónimo, gestionado, propio de la época) y eso es algo con lo que tendremos que bregar.

El 27 de septiembre de 1938 el Grupo Surrealista hacía público un audaz manifiesto que debutaba así:

La guerra anunciada en forma de hipócritas medidas de seguridad repetidas y multiplicadas, la guerra que amenaza con surgir del inextricable conflicto de intereses imperialistas que afligen a Europa, no será la guerra de la democracia, ni la de la justicia, ni la de la libertad. Aquellos Estados que por necesidad del momento y de la historia tratan de servirse de estas ideas como rasgos identitarios no adquirieron su bienestar ni consolidaron su poder más que empleando métodos tiránicos, arbitrarios y sangrientos.

Aunque estas líneas se referían a las potencias seudodemocráticas que habían permitido la invasión de Etiopía por el fascismo italiano, la entrega de China al imperialismo japonés, y estaban favoreciendo la derrota de la República española, son perfectamente aplicables a la situación actual. Nosotros, aunque nos horrorice un régimen como el del Califato, no por ello estaríamos a favor de los Estados capitalistas. Habremos de combatir a ambos, pero no podremos hacerlo si no somos capaces de movilizar fuerzas suficientes con una auténtica voluntad de pelea y un ánimo realmente fuerte. Cuán familiar se nos hace aquella vieja consigna anarquista: ¡Ni Dios, ni Amo! Repensemos su contenido para combatir al mismo tiempo la egolatría consumista y el servilismo de las identidades fabricadas en masa y alistadas en rebaños ciegos a sí mismos y a los demás.

¡NI DIOS, NI AMO!

Las señales de alarma no han dejado de multiplicarse en los últimos tiempos: contaminación del aire, el agua y el suelo, radiactividad ambiental preocupante, aumento de tres grados de temperatura en los próximos quince años, catástrofes climáticas, destrucción de bosques y tierras de cultivo, acumulación de residuos, expansión de las enfermedades cardiovasculares, el cáncer, los síndromes de nuevo cuño y las epidemias, crisis financiera y crac inmobiliario, endeudamiento, paro y precariedad, crisis energética y guerras del petróleo, etc., son indicadores seguros del curso enloquecido que ha tomado ese particular matrimonio de la economía autónoma y la tecnología que llamamos industrialismo o simplemente desarrollismo. La dictadura del dinero, los macroproyectos inútiles, los empleos de mierda y el consumismo motorizado definen un modo de vida mortal para el planeta y la especie humana, pero muy pocos son quienes parecen preocuparse por ello. El desarrollo a cualquier precio se ha vuelto fe y destino. Los consumidores son creyentes fanáticos de una religión cuyas iglesias son centros comerciales y las sedes episcopales los bancos y los parlamentos, lugares donde sus sacerdotes, la elite político-emprendedora, escenifican los ritos de la “fe” en el mercado. Fe es un vocablo que en su acepción original significa confianza, crédito (creditum). Pues bien, la casta sacerdotal está en guerra. La libre circulación de capitales y el abastecimiento de energía dependen de una guerra librada principalmente en Oriente Próximo, que una horda de esforzados creyentes de una religión rival (yihad significa esfuerzo y superación además de guerra santa, como bien nos indica nuestro colega Antonio Pérez) intenta desplazar hacia las capitales europeas. Los atentados yihadistas anuncian que ha llegado la hora del sufrimiento para la población occidental, víctima de una guerra declarada unilateralmente por sus dirigentes. La voluntad asesina de un puñado de alucinados novios de la muerte, inmola al azar a los habitantes o visitantes anónimos de las metrópolis, que pagan con su vida por la irresponsabilidad de sus capitostes y la infame dinámica del crecimiento. Son los daños colaterales indirectos de una guerra considerada laica en nuestros predios a la que un fundamentalismo mortífero ha santificado.

En verdad decía Saint-Just que el gobierno no era más que “una jerarquía de errores y atentados.” Pues bien, los atentados no dan opciones. Frente al “terrorismo” no cabe más que la adhesión incondicional y la resignación; según nos dicen los más altos jerarcas estatales, “nuestro modo de vida”, “la democracia” y “la libertad”, están en juego. ¿Qué modo de vida, qué democracia y qué libertad? Esas expresiones apenas disimulan la vida bajo la violencia económica, la sumisión ciudadana a la demagogia política, el control social y la exclusión. Son conceptos que no representan más que la permanencia del statu quo jurídico-parlamentario, aquél que solamente interesa al sector dominante que saca provecho de él. ¿Para tocar la felicidad con la punta de los dedos basta con vivir al día, adaptarse a lo que hay, votar, seguir todas las modas y comprar todos los artefactos que la publicidad considera imprescindibles? ¿Vale la pena dejarse masacrar por eso? Ese es el quid que los holdings de la comunicación se “esfuerzan” en ocultar, ayudados por el fatídico hecho de que ya nadie está a salvo de la masacre. La guerra transcurre entre bárbaros (en el sentido, típico de nuestro tiempo, de andar alejados tanto de la razón como del instinto, seres híbridos de humano y animal para los cuales los fines justifican cualquier clase de medios); entre los que imponen “nuestro modo de vida” mediante bombardeos en otra parte, y los que disparan indiscriminadamente o se hacen explotar entre inocentes. La religión —la del mercado, la de la guerra, la del paraíso en el cielo— es prueba de barbarie. Poco importa que el paraíso prometido esté “en la sombra de los sables” como refiere el hadith del Profeta, o en la banda magnética de una tarjeta de crédito. Define una comunidad de fieles, abstracta e ilusoria, en función de un enemigo, el “pecador infiel”; en eso no se diferencia de la política. También la figura del “enemigo” desempeña un importante papel en el arte de gobernar puesto que justifica por sí mismo la acentuación permanente de la función policial del Estado. No obstante precisemos que tal como ocurrió en la guerra sucia argelina la identidad de quienes impartieron órdenes asesinas importa menos que la que proporciona una identidad a contrario: el enemigo es la diabólica amenaza que pende sobre “la civilización” y las instituciones “que democráticamente todos nos hemos dado”, contra la cual “la ciudadanía” —la versión moderna de la antigua “cristiandad”— ha de pronunciarse obligatoriamente. Las contradicciones y los antagonismos sociales son sublimados y desplazados al exterior, operación ideológica que convierte a las arbitrarias guerras ofensivas en guerras de defensa legítimas, y a los pacíficos y asustados consumidores en nacionalistas racistas y xenófobos. El enemigo que viene de fuera se ha revelado como una coartada mucho más eficaz de la deriva autoritaria y fascista de los Estados verdugos que el enemigo interior, antaño encarnado en el anarquista, el pandillero suburbial, el okupa de las Zonas A Defender o el simple abstencionista. La administración de la ansiedad, la inseguridad y el miedo de las masas, autorizan políticas de control, medidas de excepción y suspensión de derechos con mucha más facilidad si van ilustradas con imágenes de terroristas suicidas, que bien pueden emplearse contra todo tipo de contestatarios, tal como pasó en las protestas contra la cumbre del clima en París, COP21.

Lo más sorprendente del caso es que el integrismo islamista representado por Al Qaeda fue hasta los noventa un aliado de Occidente, que es como decir de las multinacionales, de los ejércitos del industrialismo concentrado y de las finanzas mundiales. Lo fue durante la guerra de Afganistán contra el ejército soviético y con reparos continuó siéndolo en las guerras de Irak, Libia, Siria y Yemen. Occidente entrenó, armó y financió directa o indirectamente a los muyaidin de la yihad a través de países amigos como Arabia Saudí, Qatar, los Emiratos o Turquía, de apariencia islámica “moderada”. La ruptura sobrevino más por el apoyo a Israel que por el modo de vida “pecaminoso” de los norteamericanos, tal y como predicaban los imanes rigoristas. La rama iraquí de Al Qaeda dio un salto cualitativo en la guerra santa al constituirse en Estado Islámico. En poco tiempo alcanzó una notoria influencia en el mundo jamás obtenida en la historia por ningún movimiento revolucionario. Lo asombroso e inquietante para un libertario es que algo tan brutal y fanatizado atraiga con fuerza irresistible a sectores de población joven empobrecida y marginada, escasamente religiosa y con estudios, habitando en conurbaciones anodinas, en fin, un sector otrora deseoso de libertad real y proclive a las aventuras revolucionarias. Los jóvenes desarraigados que ingresan en las filas del E. I., caminan hacia la muerte y cometen atrocidades con un macabro entusiasmo. No se trata de simples nihilistas, ignorantes y resentidos. Son devotos conversos a los que el Islam wahabita ha dotado de identidad, por sangrienta que ésta sea, llenado su vacío moral y otorgado un sentido redentor a su sacrificio por el que serán recompensados en la otra vida. Son protagonistas de un drama escatológico cuyos autores van al paraíso con las manos manchadas de sangre. Dicho esto viene al caso señalar que el desprecio de la vida no tiene el mismo sentido para el mártir de la causa, para el jefecillo de la burocracia estatistas en formación acelerada y para el pretendido guía espiritual. Como para cualquier secta apocalíptica —por ejemplo, los seguidores de Thomas Münzer o Los Ranters de la Revolución Inglesa— nada de lo que se haga en esta vida tiene sentido. Ni su vida ni con mayor razón la de los otros tiene el menor valor. Los yihadistas son antinomistas (ignoran la observancia de las leyes morales porque se creen en estado de gracia) y repudian las convenciones morales universales puesto que de entrada desprecian la vida. Para un guerrero “santo” todos sus actos poseen una santidad intrínseca. Sin embargo, aquí acaba el parecido con los milenaristas, más inclinados a vivir sin trabas que a morir por un dios cualquiera. Fueron víctimas de los poderes de su tiempo, que temían sus ideas, no los verdugos insensibles del pueblo inocente. Una indiferencia amoral semejante se ha podido ver también entre los asesinos de Srebrenica y Ruanda, no precisamente motivados por la religión. Con toda probabilidad, y eso es la primera vez que sucede, la abstracción y la virtualidad han hecho tantos progresos que ahora mismo todas las separaciones entre cuerpo, espíritu y alma son posibles. Con todo, nos resulta sobrecogedor que la muerte provoque una descarga emocional más satisfactoria que la vida, y que la lucha por la igualdad, la libertad y la justicia tenga en las actuales condiciones capitalistas tengan mucho menos atractivo que las religiones y los nacionalismos necrófagos.

Por más que los medios digan lo contrario, el yihadismo no ha perdido la guerra, y en cambio, ha ganado batallas. El problema no se resolverá en el plano militar sino en el plano moral, es decir, que no se resolverá. La sociedad de masas alberga las mejores condiciones para que el culto a la muerte perdure. La crisis no hace más que alumbrar respuestas occidentales del mismo estilo: repliegues nacionalistas, partidos identitarios, odio sicótico al “otro” —el extraño, diferente, extranjero, mujer, no blanco, inmigrante, refugiado—, autoritarismo, etc. Europa no ha sido nunca tierra de asilo ni de acogida, y la baja natalidad de su población asalariada se lleva mal con la fuerza de trabajo venida para compensarla. Para una sociedad de consumidores atemorizados los trabajadores que vienen de otros continentes no dejan de ser cuerpos extraños, de difícil encaje. La sociedad camina a marchas forzadas hacia el fascismo (un fascismo sinführer, anónimo, gestionado, propio de la época) y eso es algo con lo que tendremos que bregar.

El 27 de septiembre de 1938 el Grupo Surrealista hacía público un audaz manifiesto que debutaba así:

La guerra anunciada en forma de hipócritas medidas de seguridad repetidas y multiplicadas, la guerra que amenaza con surgir del inextricable conflicto de intereses imperialistas que afligen a Europa, no será la guerra de la democracia, ni la de la justicia, ni la de la libertad. Aquellos Estados que por necesidad del momento y de la historia tratan de servirse de estas ideas como rasgos identitarios no adquirieron su bienestar ni consolidaron su poder más que empleando métodos tiránicos, arbitrarios y sangrientos.

Aunque estas líneas se referían a las potencias seudodemocráticas que habían permitido la invasión de Etiopía por el fascismo italiano, la entrega de China al imperialismo japonés, y estaban favoreciendo la derrota de la República española, son perfectamente aplicables a la situación actual. Nosotros, aunque nos horrorice un régimen como el del Califato, no por ello estaríamos a favor de los Estados capitalistas. Habremos de combatir a ambos, pero no podremos hacerlo si no somos capaces de movilizar fuerzas suficientes con una auténtica voluntad de pelea y un ánimo realmente fuerte. Cuán familiar se nos hace aquella vieja consigna anarquista: ¡Ni Dios, ni Amo! Repensemos su contenido para combatir al mismo tiempo la egolatría consumista y el servilismo de las identidades fabricadas en masa y alistadas en rebaños ciegos a sí mismos y a los demás.

¡NI DIOS, NI AMO!

Las señales de alarma no han dejado de multiplicarse en los últimos tiempos: contaminación del aire, el agua y el suelo, radiactividad ambiental preocupante, aumento de tres grados de temperatura en los próximos quince años, catástrofes climáticas, destrucción de bosques y tierras de cultivo, acumulación de residuos, expansión de las enfermedades cardiovasculares, el cáncer, los síndromes de nuevo cuño y las epidemias, crisis financiera y crac inmobiliario, endeudamiento, paro y precariedad, crisis energética y guerras del petróleo, etc., son indicadores seguros del curso enloquecido que ha tomado ese particular matrimonio de la economía autónoma y la tecnología que llamamos industrialismo o simplemente desarrollismo. La dictadura del dinero, los macroproyectos inútiles, los empleos de mierda y el consumismo motorizado definen un modo de vida mortal para el planeta y la especie humana, pero muy pocos son quienes parecen preocuparse por ello. El desarrollo a cualquier precio se ha vuelto fe y destino. Los consumidores son creyentes fanáticos de una religión cuyas iglesias son centros comerciales y las sedes episcopales los bancos y los parlamentos, lugares donde sus sacerdotes, la elite político-emprendedora, escenifican los ritos de la “fe” en el mercado. Fe es un vocablo que en su acepción original significa confianza, crédito (creditum). Pues bien, la casta sacerdotal está en guerra. La libre circulación de capitales y el abastecimiento de energía dependen de una guerra librada principalmente en Oriente Próximo, que una horda de esforzados creyentes de una religión rival (yihad significa esfuerzo y superación además de guerra santa, como bien nos indica nuestro colega Antonio Pérez) intenta desplazar hacia las capitales europeas. Los atentados yihadistas anuncian que ha llegado la hora del sufrimiento para la población occidental, víctima de una guerra declarada unilateralmente por sus dirigentes. La voluntad asesina de un puñado de alucinados novios de la muerte, inmola al azar a los habitantes o visitantes anónimos de las metrópolis, que pagan con su vida por la irresponsabilidad de sus capitostes y la infame dinámica del crecimiento. Son los daños colaterales indirectos de una guerra considerada laica en nuestros predios a la que un fundamentalismo mortífero ha santificado.

En verdad decía Saint-Just que el gobierno no era más que “una jerarquía de errores y atentados.” Pues bien, los atentados no dan opciones. Frente al “terrorismo” no cabe más que la adhesión incondicional y la resignación; según nos dicen los más altos jerarcas estatales, “nuestro modo de vida”, “la democracia” y “la libertad”, están en juego. ¿Qué modo de vida, qué democracia y qué libertad? Esas expresiones apenas disimulan la vida bajo la violencia económica, la sumisión ciudadana a la demagogia política, el control social y la exclusión. Son conceptos que no representan más que la permanencia del statu quo jurídico-parlamentario, aquél que solamente interesa al sector dominante que saca provecho de él. ¿Para tocar la felicidad con la punta de los dedos basta con vivir al día, adaptarse a lo que hay, votar, seguir todas las modas y comprar todos los artefactos que la publicidad considera imprescindibles? ¿Vale la pena dejarse masacrar por eso? Ese es el quid que los holdings de la comunicación se “esfuerzan” en ocultar, ayudados por el fatídico hecho de que ya nadie está a salvo de la masacre. La guerra transcurre entre bárbaros (en el sentido, típico de nuestro tiempo, de andar alejados tanto de la razón como del instinto, seres híbridos de humano y animal para los cuales los fines justifican cualquier clase de medios); entre los que imponen “nuestro modo de vida” mediante bombardeos en otra parte, y los que disparan indiscriminadamente o se hacen explotar entre inocentes. La religión —la del mercado, la de la guerra, la del paraíso en el cielo— es prueba de barbarie. Poco importa que el paraíso prometido esté “en la sombra de los sables” como refiere el hadith del Profeta, o en la banda magnética de una tarjeta de crédito. Define una comunidad de fieles, abstracta e ilusoria, en función de un enemigo, el “pecador infiel”; en eso no se diferencia de la política. También la figura del “enemigo” desempeña un importante papel en el arte de gobernar puesto que justifica por sí mismo la acentuación permanente de la función policial del Estado. No obstante precisemos que tal como ocurrió en la guerra sucia argelina la identidad de quienes impartieron órdenes asesinas importa menos que la que proporciona una identidad a contrario: el enemigo es la diabólica amenaza que pende sobre “la civilización” y las instituciones “que democráticamente todos nos hemos dado”, contra la cual “la ciudadanía” —la versión moderna de la antigua “cristiandad”— ha de pronunciarse obligatoriamente. Las contradicciones y los antagonismos sociales son sublimados y desplazados al exterior, operación ideológica que convierte a las arbitrarias guerras ofensivas en guerras de defensa legítimas, y a los pacíficos y asustados consumidores en nacionalistas racistas y xenófobos. El enemigo que viene de fuera se ha revelado como una coartada mucho más eficaz de la deriva autoritaria y fascista de los Estados verdugos que el enemigo interior, antaño encarnado en el anarquista, el pandillero suburbial, el okupa de las Zonas A Defender o el simple abstencionista. La administración de la ansiedad, la inseguridad y el miedo de las masas, autorizan políticas de control, medidas de excepción y suspensión de derechos con mucha más facilidad si van ilustradas con imágenes de terroristas suicidas, que bien pueden emplearse contra todo tipo de contestatarios, tal como pasó en las protestas contra la cumbre del clima en París, COP21.

Lo más sorprendente del caso es que el integrismo islamista representado por Al Qaeda fue hasta los noventa un aliado de Occidente, que es como decir de las multinacionales, de los ejércitos del industrialismo concentrado y de las finanzas mundiales. Lo fue durante la guerra de Afganistán contra el ejército soviético y con reparos continuó siéndolo en las guerras de Irak, Libia, Siria y Yemen. Occidente entrenó, armó y financió directa o indirectamente a los muyaidin de la yihad a través de países amigos como Arabia Saudí, Qatar, los Emiratos o Turquía, de apariencia islámica “moderada”. La ruptura sobrevino más por el apoyo a Israel que por el modo de vida “pecaminoso” de los norteamericanos, tal y como predicaban los imanes rigoristas. La rama iraquí de Al Qaeda dio un salto cualitativo en la guerra santa al constituirse en Estado Islámico. En poco tiempo alcanzó una notoria influencia en el mundo jamás obtenida en la historia por ningún movimiento revolucionario. Lo asombroso e inquietante para un libertario es que algo tan brutal y fanatizado atraiga con fuerza irresistible a sectores de población joven empobrecida y marginada, escasamente religiosa y con estudios, habitando en conurbaciones anodinas, en fin, un sector otrora deseoso de libertad real y proclive a las aventuras revolucionarias. Los jóvenes desarraigados que ingresan en las filas del E. I., caminan hacia la muerte y cometen atrocidades con un macabro entusiasmo. No se trata de simples nihilistas, ignorantes y resentidos. Son devotos conversos a los que el Islam wahabita ha dotado de identidad, por sangrienta que ésta sea, llenado su vacío moral y otorgado un sentido redentor a su sacrificio por el que serán recompensados en la otra vida. Son protagonistas de un drama escatológico cuyos autores van al paraíso con las manos manchadas de sangre. Dicho esto viene al caso señalar que el desprecio de la vida no tiene el mismo sentido para el mártir de la causa, para el jefecillo de la burocracia estatistas en formación acelerada y para el pretendido guía espiritual. Como para cualquier secta apocalíptica —por ejemplo, los seguidores de Thomas Münzer o Los Ranters de la Revolución Inglesa— nada de lo que se haga en esta vida tiene sentido. Ni su vida ni con mayor razón la de los otros tiene el menor valor. Los yihadistas son antinomistas (ignoran la observancia de las leyes morales porque se creen en estado de gracia) y repudian las convenciones morales universales puesto que de entrada desprecian la vida. Para un guerrero “santo” todos sus actos poseen una santidad intrínseca. Sin embargo, aquí acaba el parecido con los milenaristas, más inclinados a vivir sin trabas que a morir por un dios cualquiera. Fueron víctimas de los poderes de su tiempo, que temían sus ideas, no los verdugos insensibles del pueblo inocente. Una indiferencia amoral semejante se ha podido ver también entre los asesinos de Srebrenica y Ruanda, no precisamente motivados por la religión. Con toda probabilidad, y eso es la primera vez que sucede, la abstracción y la virtualidad han hecho tantos progresos que ahora mismo todas las separaciones entre cuerpo, espíritu y alma son posibles. Con todo, nos resulta sobrecogedor que la muerte provoque una descarga emocional más satisfactoria que la vida, y que la lucha por la igualdad, la libertad y la justicia tenga en las actuales condiciones capitalistas tengan mucho menos atractivo que las religiones y los nacionalismos necrófagos.

Por más que los medios digan lo contrario, el yihadismo no ha perdido la guerra, y en cambio, ha ganado batallas. El problema no se resolverá en el plano militar sino en el plano moral, es decir, que no se resolverá. La sociedad de masas alberga las mejores condiciones para que el culto a la muerte perdure. La crisis no hace más que alumbrar respuestas occidentales del mismo estilo: repliegues nacionalistas, partidos identitarios, odio sicótico al “otro” —el extraño, diferente, extranjero, mujer, no blanco, inmigrante, refugiado—, autoritarismo, etc. Europa no ha sido nunca tierra de asilo ni de acogida, y la baja natalidad de su población asalariada se lleva mal con la fuerza de trabajo venida para compensarla. Para una sociedad de consumidores atemorizados los trabajadores que vienen de otros continentes no dejan de ser cuerpos extraños, de difícil encaje. La sociedad camina a marchas forzadas hacia el fascismo (un fascismo sinführer, anónimo, gestionado, propio de la época) y eso es algo con lo que tendremos que bregar.

El 27 de septiembre de 1938 el Grupo Surrealista hacía público un audaz manifiesto que debutaba así:

La guerra anunciada en forma de hipócritas medidas de seguridad repetidas y multiplicadas, la guerra que amenaza con surgir del inextricable conflicto de intereses imperialistas que afligen a Europa, no será la guerra de la democracia, ni la de la justicia, ni la de la libertad. Aquellos Estados que por necesidad del momento y de la historia tratan de servirse de estas ideas como rasgos identitarios no adquirieron su bienestar ni consolidaron su poder más que empleando métodos tiránicos, arbitrarios y sangrientos.

Aunque estas líneas se referían a las potencias seudodemocráticas que habían permitido la invasión de Etiopía por el fascismo italiano, la entrega de China al imperialismo japonés, y estaban favoreciendo la derrota de la República española, son perfectamente aplicables a la situación actual. Nosotros, aunque nos horrorice un régimen como el del Califato, no por ello estaríamos a favor de los Estados capitalistas. Habremos de combatir a ambos, pero no podremos hacerlo si no somos capaces de movilizar fuerzas suficientes con una auténtica voluntad de pelea y un ánimo realmente fuerte. Cuán familiar se nos hace aquella vieja consigna anarquista: ¡Ni Dios, ni Amo! Repensemos su contenido para combatir al mismo tiempo la egolatría consumista y el servilismo de las identidades fabricadas en masa y alistadas en rebaños ciegos a sí mismos y a los demás.

¡NI DIOS, NI AMO!

La Red Antimilitarista Latinoamericana y del Caribe (RAMALC), presente en la ciudad de México a los 23 días del mes de  septiembre de 2015, con representantes de los países Colombia, Ecuador, Venezuela, Chile, Paraguay, Cuba, Brasil, Bolivia, antimilitaristas de Serbia, y Estados Unidos, junto sus pares de México, queremos expresar nuestra solidaridad con las madres, padres familiares  víctimas de los 43 normalistas alumnos de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa desaparecidos en el Estado de Guerrero.

Los hechos ocurridos durante la noche del 26 y la madrugada del 27 de septiembre del 2014, en el que policías federales y municipales de Iguala persiguieron y atacaron a estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, periodistas y civiles, dejando un saldo de al menos 9 personas fallecidas, 43 estudiantes desaparecidos y 27 heridos, se ha convertido en uno de los hechos más  emblemáticos de violaciones a los derechos humanos no sólo en la República Mexicana sino en todas las latitudes. 

A días de cumplirse 1 año de la desaparición, familiares víctimas emprenden un ayuno para exigir que aparezcan sus hijos. Ciudadanos y ciudadanas mexicanos y del mundo nos unimos  en solidaridad a su derecho a la manifestación pacífica en la exigencia de pruebas de vida,  justicia, verdad y no impunidad.

De igual forma en conmemoración a un año de este terrible acontecimiento y la falta de respuestas, y de cara a los resultados de las investigaciones del comité de expertos de la CIDH, marcharemos en apoyo, solidaridad con esta lucha que no es sólo de familiares víctimas sino de toda persona que busca que hechos como estos no queden en el olvido, que no ocurran, que aparezcan los desaparecidos y que no haya injusticia, ni impunidad.

Recordamos que todas las personas tienen derecho a la manifestación pacífica, ayunos, concentraciones, marchas,  protestas, lo que significa expresar en público, de manera individual o colectiva, y por medios no violentos, la insatisfacción,  el desacuerdo o la indignación con hechos o situaciones que les afecten directamente, en la exigencia de sus derechos, la verdad, la justicia y la no impunidad, en el marco de una sociedad libre y democrática.

El ayuno es una herramienta de lucha no violenta, inserta dentro del derecho a la manifestación pacífica consagrada en el artículo 20 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, y por tanto debe ser respetada,  garantizada tomando todas las medidas de protección por parte de las autoridades para que pueda ejercerse plenamente. Recordamos que los protocolos internacionales en Derechos Humanos obligan a los Estados  a garantizar la no intervención bajo ninguna forma de coacción, y la protección para huelguistas, así como de todo manifestante que les acompañen durante la jornada.

La gravedad de los hechos ocurridos en Ayotzinapa, la conmoción y consternación mundial ante estas desapariciones obliga al Estado Mexicano a disponer de todas las acciones y recursos que den respuesta inmediata a los familiares víctimas y permitan que este caso no se constituya en uno de los hechos más lamentables de la historia reciente de Latinoamérica y el mundo.

Así mismo, exigimos a las autoridades mexicanas que debe permitirse acceso a familiares y expertos CIDH a todos los lugares incluidos las instalaciones y campos militares, donde se sospeche puedan estar ubicados los estudiantes.

Los primeros resultados del comité de expertos CIDH obligan al estado mexicano en cumplimiento de sus obligaciones en intensificar esfuerzos en la búsqueda de los desaparecidos, en la búsqueda de la verdad, la justicia y la no impunidad.

La desaparición forzada constituye uno de los crímenes de lesa humanidad más graves, abogamos porque todos los casos previos y posteriores a los de Ayotzinapa sean esclarecidos y sus responsables sean sancionados.

Vivos se los llevaron, vivos los queremos!

En el año 1837, Adolphe Blanqui (hermano del líder revolucionario de quien los Blanquistas tomaron su nombre) escribió un libro, La Historia de la Economía Política. Demostró en él la importancia que la economía tuvo en la historia de la humanidad para la determinación de formas políticas y también para la construcción de ideas actuales sobre Derecho, Moral y Filosofía. Sesenta años atrás, Liberales y Radicales concentraron sus pensamientos en la política, y fueron por completo inconscientes de las nuevas condiciones industriales que estaban en su curso de formación desde las ruinas del antiguo régimen. Fue desde el punto de vista de Blanqui muy legítimo que para llevar la atención a la economía y hacia el movimiento Socialista que estaba entonces comenzando, debió él ir tan lejos como para construir toda la historia en base a la economía. Algo de unilateralidad no habría de evitarse, era incluso quizás deseable; de otros factores bajo investigación, ya más o menos conocidos, él no necesitó hablar, y toda la fuerza de su argumentación había de arrojarse sobre el hasta entonces desconocido factor.

Sus exageraciones han sido seguidas por la escuela alemana de Social Demócratas, olvidadizos de todos los demás aspectos del desarrollo de la sociedad. A su vez nosotros, los Anarquistas, hemos demostrado la gran importancia de aquel otro factor, el Estado; y descansa en nosotros el tener su relevancia para la sociedad claramente establecida.

Sin embargo, mientras ponemos acento en los principios jerárquico, centralizado, Jacobino, anti-libertario del Estado, somos, tal vez, propensos a descuidar nuestra crítica a lo que se ha denominadoJusticia. Este reporte ha sido escrito con el especial deseo de llevar la atención al origen de esta institución y a invitar a una discusión que arrojaría luz sobre aquel asunto.

* * *

Un cuidadoso estudio del desarrollo de la sociedad fuerza sobre nosotros la convicción de que el Estado y la Justicia son dos instituciones que no sólo co-existen en la sociedad en la corriente de la historia, sino que están conectados por el lazo de causa y efecto. Quien admita la necesidad de miembros escogidos separados de la sociedad para la función especial de distribuir castigos a quienes han quebrado la ley, necesita un cuerpo que dicte estas leyes, las codifique, establezca estándares de castigo — necesita escuelas especiales para enseñar la manufactura e interpretación de las leyes — necesita cárceles, carceleros, policía, verdugos y ejército — necesita al Estado.

La tribu primitiva, siempre comunista, no sabe de jueces: dentro de la tribu el robo, el homicidio, el asesinato no existen. Las costumbres son suficientes para prevenirlos. Pero en los muy raros casos en que un miembro no respetara las sagradas reglas de la tribu, sería lapidado o quemado hasta la muerte por la tribu entera. Cada miembro de ella lanzaría su piedra o traería su manojo de madera, de modo que no fuese tal o cual persona la que ha dado muerte al culpable, sino la tribu completa.

Cuando un miembro de otra tribu ha herido a alguien, entonces toda la tribu del dañado es responsable de llevar a cabo un daño igual; ytoda la tribu del asaltante es responsable, de modo que cualquiera de sus miembros en cuanto surja la oportunidad puede ser escogido por cualquier miembro de la tribu afectada para la represalia — de acuerdo al principio de vida por vida, diente por diente, y así; heridas infligidas exactamente como fueron recibidas, siendo el grano de maíz el estándar de medida de cada herida.

Esta es la concepción primigenia de justicia.

Más tarde, en la vida de las aldeas de los primeros siglos de nuestra era, la concepción cambió. La idea de Venganza es poco a poco hecha a un lado — muy lento, claro, principalmente entre poblaciones agrícolas, que sobrevivían aún entre los guerreros — y se desarrolla la idea de la Compensación; la compensación al afectado, o a su familia o a la tribu. A medida que aparece la familia patriarcal, en posesión de ganado y de esclavos robados de otras tribus, la compensación toma más y más el carácter de evaluación del daño hecho — siendo el valor distinto de acuerdo al rango del afectado: tanto por un esclavo asesinado, tanto por un campesino herido, tanto por un jefe maltratado. Las escalas de valoración forman los primeros códigos bárbaros. Para fijas el monto, la comunidad aldeana se reúne, los hechos del caso son verificados por la interrogación de jurados escogidos en igual número (6 o 12) de ambas partes o sus familias. Los miembros antiguos de la aldea o, mejor aún, los bardos, a la memoria de  quienes la tradición es confiada, o tal vez jueces de afuera invitados por la comunidad, deciden la compensación (restitución simple para el robo) y la multa para la comunidad o para los dioses.

Pero gradualmente, durante la inmigración de distintas tribus, muchas comunidades libres son esclavizadas. En el mismo territorio viven, lado a lado, conquistadores y conquistados. Vienen entonces el sacerdote y el obispo, temidos brujos, y poco a poco el jurado, los bardos, los antiguos de la tribu son sustituidos en la valoración de la compensación por los delegados del obispo o del señor local.

La multa se vuelve más y más importante: la compensación al afectado menos y menos; la parte de la comunidad en la multa llega a cero; todo el pago es puesto en el bolsillo del jefe. El Antiguo Testamento provee a estos delegados del ejemplo tradicional necesario de juicio. Vemos así al juez moderno evolucionando desde el jurado escogido a la misma razón que el sistema feudal evoluciona desde la comunidad aldeana. La idea de Castigo nace, y pronto aleja toda otra concepción, especialmente bajo la acción de la Iglesia, que tomando el ejemplo de sus predecesores hebreos quiere reinar con el terror. Un daño a un sacerdote ya no es un daño a un ser humano, es un daño a la divinidad, y no hay escarmiento lo suficientemente severo como para castigar tal crimen. La crueldad del juicio incrementa a medida que pasa el tiempo, y el poder secular imita al poder clerical.

En los siglos décimo y undécimo aparece la ciudad medieval. Revolución tras revolución, ciudad tras ciudad expelen al juez del obispo, del señor, del duque. Las ciudades hacen su Conjuro. Al comienzo los ciudadanos juran abandonar toda disputa que surja de la lex talionis (ley del talión) y, si surgen nuevas disputas, nunca apelar a poderes externos, sino establecer todo entre ellos mismos. Las comunidades de gremio, distrito, ciudad son los distintos grados de jurisdicción. Los bailíos, escogidos por los miembros del gremio, la calle, el distrito o la ciudad, deciden la compensación a ser garantizada a la parte afectada. En casos especialmente importantes, el gremio, la calle, el distrito o la ciudad, convocaban a una asamblea general, pronunciaba la sentencia. Aparte, el Arbitraje en todas las etapas entre individuos, entre gremios, entre distritos y ciudades toma gran extensión.

Pero la organización dura sólo unos pocos siglos. El cristianismo y un resurgimiento del estudio de la ley romana hallan su camino en las ideas de las personas en general. El sacerdote insiste incesantemente en la cólera e ira de Dios. Su argumento favorito — aún el mismo en nuestros días — es que el castigo eterno caerá por violar la ley de la Iglesia; aplicando las palabras de la Escritura concerniente a aquellos poseídos por espíritus demoníacos, la Iglesia discierne a un demonio en cada malhechor; inventa todo tipo de torturas para sacar el demonio del cuerpo, y luego lo quema para que no recaiga. Desde el comienzo, Sacerdote y Señor actúan juntos; el sacerdote es a menudo él mismo un Señor; el Papa es un Rey; por lo tanto quien ha quebrado la ley de la sociedad civil es más y más tratado como quien ha violado la de la Iglesia. Los poderes clericales y civiles van mano a mano, el clerical sólo un poco adelante, sus leyes y refinadas torturas aumentan firmemente en ferocidad. El Papa, él mismo el supremo árbitro, reúne a su alrededor abogados, expertos en leyes romanas y feudales. El sentido común, el conocimiento de usos y costumbres, el estudio de la naturaleza humana, son abandonados más y más tras el telón; se dice que fomentan las malas pasiones, que son una invención del diablo. Los “precedentes” califican como ley, y, mientras más antiguo sea un juicio, más importante, más respetable parece ser. Los “precedentes” son por ende buscados en la Roma imperial y en los jueces hebreos.

El arbitraje desaparece, lentamente ante el poder en ascenso del obispo, el señor, el rey, el papa. A medida que la alianza entre los poderes religioso y civil se hace más cercana, los acuerdos amistosos para las disputas son prohibidos; la compensación a la parte afectada se vuelve cosa del pasado; — la venganza en nombre de un Dios cristiano o del Estado Romano son lo principal. Al mismo tiempo, el carácter atroz de las sanciones infligidas es tal que es casi imposible leer la descripción de las escenas judiciales de aquel período.

Las ideas fundamentales de Justicia, esenciales para toda sociedad, han cambiado así totalmente entre los siglos undécimo y decimosexto. En nuestro artículo sobre El Estado y su rol históriconos hemos empeñado en explicar cómo el Estado tomó posesión de las ciudades libres; que sea suficiente para nuestro propósito presente remarcar que, cuando la evolución tomó lugar, que llevó a las ciudades bajo la influencia del Estado, las comunidades ya habían abandonado, incluso en ideal, los principios de arbitraje y compensación que eran la esencia de la justicia popular en el siglo undécimo. Cuando el Estado puso su mano sobre las ciudades la antigua concepción se había ido por completo. El cristianismo y la ley romana ya habían hecho Estados fuera de las ciudades. El paso siguiente era simplemente este, que el Estado estableciera su imperio sobre las ciudades ahora esclavizadas. 

Ciertamente, sería interesante estudiar cómo los cambios económicos que ocurrieron durante aquel trecho de tiempo (cinco siglos), cómo el comercio a distancia, la exportación, la creación de bancos y de préstamos comerciales, cómo las guerras, la colonización, y la producción capitalista tomaron el lugar de la producción, el consumo y el comercio comunales — estudiar cómo todos estos factores influenciaron a las ideas de punta durante el mismo período y ayudaron a ese cambio en la concepción de la Justicia. Algunas espléndidas investigaciones se encuentran por aquí y por allá en las obras de los historiadores de las ciudades libres. Unas cuantas investigaciones originales sobre la influencia de las ideas cristianas y romanas también existen (aunque tales estudios son de una naturaleza mucho más difícil y siempre heterodoxos). Pero sería un error rastrear todo el origen en la economía; sería el mismo tipo de error que si, estudiando botánica, dijésemos que la cantidad de calor recibido por una planta determina su vida y crecimiento, olvidando la humedad, la luz y otros factores importantes.  

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Este resumen histórico, corto como es, muestra no obstante cómo el Estado y la evolución de la venganza, llamada justicia, son instituciones relacionadas — derivadas la una de la otra, apoyándose la una a la otra, siendo históricamente una.

Pero un momento de pensamiento tranquilo es suficiente para comprender cómo ambas instituciones se sostienen lógicamente juntas, cómo ambas tienen un origen común en la misma idea: la Autoridad cuidando de la seguridad de la sociedad y ejerciendo la venganza sobre quienes rompen reglas o leyes establecidas. Si admites la existencia de jueces, como miembros especialmente seleccionados de la sociedad a quienes se confía el cuidado de aplicar tradiciones codificadas, no importa por quién sea escogido  o elegido, — tienes un embrión de Estado en torno al cual otros poderes por poder ser se congregarán. Por otra parte, si admites la estructura centralizada llamada Estado, una de sus funciones será administrar la justicia. De ahí los jueces.

¿Pero no podemos tener jueces elegidos por el pueblo? Veamos dónde nos conduce esto. Primero debe decirse que la idea de leyesdirectamente hechas por el pueblo nunca se ha contemplado seriamente; su bosquejo debe siempre dejarse a algún hombre más ilustrado (héroe, Ubermensch). Luego, aparte del juez y del legislador, se necesitará otra persona para explicar tales leyes, o interpretar antiguas, para estudiar sus conexiones e ideas de punta: universidades de leyes con plantas de profesores y estudiantes, actuando de carga sobre la sociedad con todo el peso de sus tradiciones heredadas y sus desmenuzamientos sobre la letra de la ley. Pero eso es nada comparado con los auxiliares requeridos por el juez: por un lado el gendarme, el policía, la prostituta, el espía, elagente provocador; por otro, el carcelero, el verdugo y toda la secuela de infamia que necesariamente les acompaña.

Finalmente,  debes aplicar algún cuerpo supervisor para mantener todo ese ejército de funcionarios en marcha. No debes olvidar proveer de dinero para su mantención y así. En corto, no hay una sola función del Estado hoy cuyos servicios puedan ser dispensados si queremos mantener al juez — sea elegido por el pueblo o no.

¿Pero y qué hay del Código? El Código, todos los códigos, representan una congregación de tradiciones, de fórmulas prestadas desde concepciones antiguas absolutamente repugnantes para todas las ideas socialistas de hoy; sobrevivientes de nuestro pasado servil, servil en acción, servil en habla, servil en pensamiento. No tiene consecuencia alguna que algunas de las ideas morales de punta puedan estar en concordancia con las nuestras; en el momento que un castigo es decretado por el no cumplimiento de una buena acción no tendremos nada que hacer con ello. Un Código es el pasado estereotipado y puesto en el camino del progreso humano.

Todo castigo legal es venganza legalizada, venganza hecha obligatoria, y debemos preguntarnos ¿qué uso tiene la venganza? ¿Ayuda a mantener las costumbres sociales? ¿Previene alguna vez que las pequeñas minorías de rompedores de buenas costumbres lo hagan? Nunca. Por el contrario, proclamar los deberes de venganza es simplemente ayudar a la existencia de costumbres anti-sociales. Piensa en la cantidad de sucia perversidad lanzada a la sociedad por la institución policíaca, por lejos más peligrosa para la sociedad que cualquier acto cometido por criminales. Piensa en las “mentiras bien-intencionadas” de los magistrados para obtener la verdad de los criminales. Piensa en todo lo que ocurre a nuestro alrededor y comprenderás porqué los anarquistas no tienen vacilación en declarar que el castigo es peor que el crimen. Y todo aquel que estudie esas cuestiones y llegue a la raíz llegará a la misma conclusión, e intentará hallar otros medios de protección de la sociedad contra los malhechores.

Todos verán que el arbitraje, siendo los árbitros escogidos por las partes en disputa será suficiente en la gran mayoría de los casos para apaciguar las disputas que surjan. Todos admitirán que la política de no-interferencia ahora tan favorecida es un mal hábito adquirido desde que el Estado halló conveniente asumir el deber de mantener el orden. La intervención activa de amigos, vecinos, transeúntes prevendría una gran proporción de los conflictos. Que sea el deber de todos asistir al débil, interferir entre personas que pelean, y la policía no se requerirá en absoluto.

El estudiante no puede evitar asombrarse del hecho de que por un par de siglos hubo uno desarrollo paralelo en marcha: por un lado el castigo y la venganza legal han sido menos y menos sangrientos, no por decir más suaves, la tortura ha sido abolida, la pena de muerte ha sido limitada a menos casos y en algunos países totalmente abolida; por otro lado los actos anti-sociales han disminuido. Hay lejos mayor seguridad en nuestra vida cotidiana que en la de nuestros antepasados. Muchos factores han ayudado a suavizar las conductas, pero la suavización del castigo es ciertamente una de ellas.  ¿No debemos continuar por la misma línea; o debemos suponer que una sociedad socialista o comunista sería inferior en aquel aspecto a un gobierno capitalista?

Podemos vivir sin jueces en la sociedad, así como podemos vivir sin jefes en la producción.

Conclusiones.

La así denominada Justicia es un sobreviviente de una servidumbre pasada basada, para el interés de las clases privilegiadas, en la ley romana y en las ideas de venganza divina.

En la historia de la sociedad, la organización de la venganza bajo el nombre de justicia es coincidente con el Estado; se implican el uno al otro; nacieron juntos, florecieron juntos y están destinados a perecer juntos.

Viniendo de una era de servidumbre ayuda a mantener la servidumbre en la sociedad presente; por medio de su policía, prisiones y demás, es una llaga abierta, excretando un flujo constante de purulencia en la sociedad, un mal por lejos mayor que contra el que se supone que lucha.

El modo de vivir sin él se hallará en el arbitraje voluntario, en mayor solidaridad en efecto, en los poderosos medios educativos que una sociedad tendrá que no deja al policía el cuidado de su moral pública.

Hay veces que se atribuye por error la frase "si tengo la razón, ya tengo la mitad más uno" a Henry David Thoreau; en realidad lo que dijo en su panfleto Civil Disobedience fue "Cualquier hombre que esté más en lo justo que sus vecinos constituye ya una mayoría de uno" (Any man more right than his neighbors constitutes a majority of one already). Thoreau no era, obviamente, un fascista; no tenía intención de imponer su pensamiento a la mayoría, sino expresar su derecho a desafiar la ley de la mayoría en caso de opresión a un hombre o un pueblo u otro caso de injusticia.

También sostuvo valientemente en contra de la leyes de la mayoría: "Toda votación es una especie de juego, como el ajedrez o las cartas, con un débil matiz moral; un juego con lo justo y lo injusto, con las cuestiones morales (…) Incluso votar a favor de lo justo no es hacer nada porque triunfe (…) Hay leyes injustas: ¿nos resignaremos a obedecerlas, intentaremos modificarlas y las obedeceremos hasta que lo consigamos, o las incumpliremos inmediatamente? (…) Un hombre no está obligado a hacerlo todo, sino solo algo. Y como no puede hacerlo todo, no es necesario que haga algo injusto". Esta actitud ha resultado esencial en la tradición ácrata (quizá haya merecido en muchas ocasiones Thoreau la etiqueta de "liberal radical"; me es indiferente, incluso me alegra que el anarquismo contenga y recoja ideas liberales en estos tiempos de apropiación por parte de la derecha) y es una muestra más del bello eclecticismo de las ideas libertarias en su afán de justicia y liberación social, la de un individualismo ético que reposa en la convicción de que no hay nada más revolucionario que actuar por principios de justicia según el dictado de la conciencia individual.


Se puede decir que se forjó la noción de "desobediencia civil" a mediados del siglo XIX en Estados Unidos (si alguien no encuentra motivos para abrazar el legado cultural y político de este país tan odiado, quizá aquí encuentre uno). Sin embargo, al igual que al anarquismo, se le pueden encontrar antecedentes en la historia de la humanidad en diferentes formas y circunstancias, amparadas en el concepto de leyes divinas o naturales que gozaban de prioridad ética ante las leyes de los hombres. Pero es a Henry David Thoreau y su obra a quien se puede asociar el término, máxime cuando la radicalidad de sus posiciones las defendió dentro de un sistema liberal-democrático, modelo estatal que se extiende hasta nuestros días. Se opuso a la expansión imperialista de su país en la guerra con México (1846-1848), promovida por intereses económicos y con la intención de crear más territorios donde la esclavitud fuera legal; asimismo, es conocida su insumisión fiscal con el fin de no mantener dichas intenciones estatales belicistas y esclavistas.


Se ha considerado la obra de Thoreau más una actitud vital que una cuestión doctrinaria o de construcción política; la desobediencia civil apelará a unos principios superiores en su afán de lucha contra la injusticia, unos principios reconocibles por la conciencia individual que se elevan por encima de la legalidad política. Desde el punto de vista ético e individual, esta actitud es esencial para la profundización democrática en un sentido quizá negativo: el derecho a la disidencia. La busqueda de consenso social resulta loable sobre el papel, pero en la práctica no es más que un mito que pasa por encima de los derechos de las minorías; es por eso que los anarquistas desean la descentralización y la búsqueda de la menor representación, una búsqueda de la mayor consciencia política que en esta democracia liberal que vivimos puede adoptar a nivel individual la forma de la desobediencia civil y el disenso.

La revolución (el cambio social, el auténtico cambio social; tantas veces la palabra revolución se la han apropiado diferentes formas de reacción, la única revolución que mira hacia el futuro es la libertaria y aún está por hacer) es una cuestión colectiva, de todos. Pero la actitud libertaria es posible a diario a nivel individual, ejerciendo el derecho a opinar diferente y, eventualmente, con la desobediencia civil; una desobediencia que deberá ser congruente en sus medios y en sus fines, no hay que perder nunca de vista el horizonte ético. Se trata de transgredir ciertas leyes (no, arbitrariamente, cualquier ley) apelando a un concepto de justicia superior, demostrando con ello la superioridad moral de determinadas ideas sociales o individuales. La desobediencia civil es, a mi modo de ver las cosas, una forma de participación política.

Prólogo

Emile Armand nació en París, en 1872. Hijo de familia burguesa progresista, recibió una profunda educación anticlerical que, casi con simetría, generó en él una gran pasión místico-religiosa. Su padre luchó en la Comuna de París y debieron exiliarse en Londres. A su regreso ocurrieron varias cosas: se convirtió en soldado de Cristo, empezó a leer libros anarquistas y se hartó de su mujer.

La rebelión de Emile Armand fue prolija y masiva. Se reveló a la manera de una imagen fotográfica: los colores fueron apareciendo imprevistamente en medio de una vida gris, virgen, insangüe. Primero se rebeló contra su propio nombre, Ernest Lucien Juin: una institución familiar. Luego contra su credo católico: una obligación moral. Después contra su esposa: una condena social. Y más tarde contra el poder-en-general, debilidad común a todos los hombres y semilla de la desdicha. Entonces dibujó su nombre propio, Emile Armand, tan voluptuoso como el dogma gentil que comenzó a profesar: la camaradería amorosa, precursora combinación de sensualidad y libertad, de amor y respeto. Y asumió una nueva identidad paradójicamente generosa: el individualismo anarquista.

Si la hipocresía es la madre del hombre mediocre y la avidez es el padre, Armand pretendió crear una generación temprana de hijos libres, egoístas alegres, hombres-niño que supieran detectar con su cuerpo la mezquindad del poder justo allí donde éste se acerca en actitud cómplice. Armand no estaba solo, sentía la compañía amistosa de Max Stirner y Han Ryner, reconocidos individualistas que tampoco se llamaban así y que habían recorrido un camino previo muy inspirador para el pensador francés.

Emile Armand fue un hombre completo: ensayista, poeta, periodista, editor y traductor. Temía las novelas, los versos alejandrinos y los géneros y espíritus que pretenden fundar la belleza en el estricto cumplimiento de reglas formales. Por momentos, su escritura se torna pegajosa, algo repulsiva, sentimental, pero este incidente responde a la sinceridad de un hombre que no podía ni quería tomar distancia de su pasión. Ya había tomado demasiada distancia en el pasado: para él era tiempo de estrecharse. Los títulos de algunas de sus publicaciones lo atestiguan: Los Refractarios, Fuera de la Manada, Más allá de la pelea, El Unico.

El prejuicio corriente indica que individualismo es sinónimo de ofuscamiento, escepticismo, melancolía y repulsión. Que si el individualismo fuera animal, sería alimaña, si fuera estación, sería invierno y si fuera habitación sería sótano. Indica también que la sensibilidad individualista es en realidad una clausura de los sentidos, un cerramiento egoísta hacia un yo que se cree centro del mundo. Para qué negarlo, para los individualistas anárquicos es cierto que cada uno es el centro del propio mundo: no hay Una Sola Tierra, por más que la física se siga esforzando en establecer sus coordenadas cósmicas. La negación de esta condición unívoca es característica del hombre que, predicando una filantropía meramente discursiva, practica con violencia una centralidad irrespetuosa. Eso es lo que observó Armand: ser único no es ser el único, y ser entre otros no es ser cualquiera. El problema es que la "cuestión del centro" ha sido curiosamente malinterpretada por la manada de "altruistas".

El individualismo de Armand responde con una sonrisa a los prejuicios tradicionales, uno de los cuales es el sexual. Es el individualismo de la alegría. Y la alegría es prima hermana del erotismo. Aún así, es exagerado considerar a Emile Armand como un profeta de la libertad sexual. Claro que él la practicaba y la pregonaba, es cierto, pero éste era un pregón dirigido a unos pocos, unos compañeros de alma que pudieran reconocer el latido de la libertad en sus ricas formas. "El individualista es generalmente un hombre muy sensible, un contemplador, un meditador, un aficionado a la observación social y el análisis personal", comenta el Georges Palante en La sensibilitá individualista.

Como dijo alguna vez Sainte-Beuve, "si todos nos pusiéramos sólo un minuto a decir lo que realmente pensamos, la sociedad se derrumbaría". Y Armand quiso derrumbar los prejuicios morales y sexuales de su época para crear un nuevo tiempo. La historia nos dice que ninguna destrucción es demasiado bienvenida, y la suya no fue excepción, pero vale rescatar la valentía de un hombre que, como tantos otros, puso el cuerpo y las ideas fuera de su época.

El anticomunismo impuesto actualmente en el mundo tomó fuerza en Estados Unidos hace 65 años y su gran instigador fue el senador republicano Joseph McCarthy, quien promovió la persecución política en la industria cinematográfica, sindicatos, universidades, partidos políticos y el gobierno, como forma de frenar la conciencia crítica al sistema capitalista, en una etapa también conocida como “Macartismo”.

En la posguerra, luego de 1945, las pruebas atómicas por parte de la Unión Soviética (URSS) y su influencia política en los países de Europa oriental junto al triunfo de los comunistas en China, con la proclamación de la República Popular, reavivaron el sentimiento anticomunista en el establishment estadounidense, representado por senador de Wisconsin, quien en una acusación pública inició un período de persecuciones, delaciones, autocensura y vigilancia.

El 14 de octubre de 1949 pronunció un discurso basado en los “valores estadounidenses” para establecer una percepción negativa sobre el comunismo, haciéndolo ver como “amenaza” para el mundo occidental —representado en el estilo de vida norteamericano— y señaló su presencia en el Departamento de Estado.

De valores ultraconservadores, McCarthy habló de una “contienda final” contra el ateísmo comunista y acusó a este sistema político de ser el culpable de los males de la sociedad, de la cual la norteamericana estaba en peligro debido a que el Gobierno se encontraba “infestado de comunistas”.

Como explica Diego Paiaro en el libro Huellas Imperiales (2003), el “Terror rojo” se presentó en una primera etapa luego de la Revolución de Octubre de 1917, fue suavizado durante la Segunda Guerra Mundial para justificar la acción de la URSS como aliado contra Japón, y en la Guerra Fría se institucionalizó, tanto en los aparatos de Estado ideológicos, la educación, iglesia y cultura, como en los represivos, ejército, cuerpos policiales y de seguridad.

“Uno de los tópicos favoritos en la época macartista, parte fundamental de la ‘histeria’, era la idea de que existía una conspiración comunista con el objetivo de conquistar el mundo”, planteamientos sostenidos por líderes de opinión, el cine, la televisión y las historietas gráficas, explica Paiaro.

Este “segundo Terror rojo” utilizó como instrumento a la Comisión de Actividades Antinorteamericanas de la Cámara de representantes (HUAC, por sus siglas en inglés), organismo creado en la etapa del New Deal de Franklin D. Roosevelt, en la década de 1930, para investigar asociaciones de corte comunista surgidas en el seno de la lucha de clases estimulada por la crisis económica.

La HUAC comenzó a enfocar sus investigaciones en la “infiltración comunista en la industria del cine”, donde comienza a darse el fenómeno de la “caza de brujas” a través de la creación de una serie de expedientes, la coacción a informantes y la captación de “arrepentidos”, además de la orientación de los contenidos producidos para la gran pantalla.

Se fabricaron más de 2.000 expedientes que comprometieron a sindicatos, actores, productores, guionistas y directores. Figuras como Orson Welles, Dashiell Hammet, Arthur Miller, Bertolt Brecht y Charles Chaplin, —estos dos últimos terminaron en el exilio— fueron acusados de comunistas, se crearon listas negras de artistas que profesaban “ideas radicales” y se realizaron interrogatorios “justos” a grandes figuras de Hollywood como Walt Disney, para quien el comunismo era un “antiamericanismo”.

Respecto a los contenidos, el mensaje de la amenaza comunista llegó a las salas, especialmente dirigido a la población juvenil, quienes en filmes de ciencia-ficción experimentaban que “algo” amenazaba sus vidas, como en los largometrajes La cosa del otro mundo (1951) y Marte Planeta Rojo (1952), basadas en el argumento del enemigo invisible y la desconfianza sobre quién nos vigila.

El cine en Estados Unidos siempre fue concebido como industria y sus narraciones se han basado en un mismo gran relato, el del triunfalismo y la razón del hombre blanco que lucha contra un ente subalterno, inicialmente a través del Western, género que crea el esquema bueno-malo, donde el enemigo del sistema siempre serán los pieles rojas, y luego los nazis, japoneses, mexicanos, extraterrestres y más recientemente, los comunistas, representación que ha permeado en la actualidad la conciencia de la gran audiencia mundial de Hollywood.

Para 1958 el Macartismo desaparece, sin embargo, fundó las creencias anticomunistas en la población por la vía de la coacción y de la sanción ejemplarizante, con la quema de libros, la purga de intelectuales en las universidades y la experiencia aleccionadora de haber condenado por televisión a grandes figuras del espectáculo.

El legado del terror macartista fueron leyes severas contra la disidencia y la anulación del pensamiento crítico, acallado con la promoción del estilo de vida estadounidense, mediante contenidos que reivindican a la sociedad de consumo y además la percepción, en lo profundo de esa nación y hacia el extranjero, de ser el mejor país del mundo.

Pedro Ibáñez

Este martes continuaron las manifestaciones en Chilpancingo, capital del estado mexicano de Guerrero, para exigir justicia ante la desaparición de 43 estudiantes de Ayotzinapa en Iguala el pasado 26 de septiembre.

Los manifestantes pertenecientes a la escuela rural de Ayotzinapa, padres y madres de familia, y docentes de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación del estado de Guerrero, se concentraron a las afueras de la sede de Gobierno regional y otros edificios gubernamentales.

Los jóvenes estudiantes y maestros atacaron el Palacio de Gobierno la tarde del lunes e incendiaron el edificio.

El alcalde de Chilpancingo, Mario Moreno, llamó a los manifestantes al diálogo y a la reconciliación, a la paz y la tranquilidad.

A la fecha no se han registrado personas lesionadas ni detenidas. Mientras tanto, las actividades en la mayoría de las escuelas de la localidad han sido suspendidas.

Se prevé que estudiantes de Michoacán y profesores de Oaxaca se sumen a la manifestación de Ayotzinapa, para ratificar la demanda de aparición con vida de los 43 estudiantes desaparecidos.

La policía de Iguala -presuntamente junto a sicarios del grupo delictivo Guerreros Unidos- arremetió el pasado 26 de septiembre contra un grupo de estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos, de la población de Ayotzinapa, que había llegado a la ciudad para recoger fondos económicos para el movimiento estudiantil de la institución.

De acuerdo a reportes policiales, citados por la prensa mexicana, los estudiantes supuestamente pretendieron llevarse tres autobuses de la ciudad, lo que originó la persecución y el ataque de los uniformados.

Los policías, además de atacar a los estudiantes, dispararon contra un autobús donde se movilizaban jugadores del equipo de fútbol de tercera división Los Avispones, que viajaban por la carretera Iguala-Chilpancingo.

Esta acción dejó un saldo de seis muertos, entre ellos un menor de edad, 25 heridos; además de los desaparecidos.

AVN

Cerca de medio centenar de personas fueron arrestadas el lunes en la ciudad de Ferguson, del estado de Missouri, el marco de las protestas por el asesinato de Venderrit Myers Jr a manos de la Policía -en el segundo caso similar, tras la muerte de Michael Brown, otro adolescente negro, el pasado 9 de agosto–. Entre los detenidos se encuentra el activista y académico Cornel West.

Antes de ser arrestado por los agentes de policía, el intelectual comunicó a los manifestantes que no tenía planeado dar un discurso, sino participar en un plan de desobediencia civil. “Vine para que me metan en la cárcel”, dijo el pasado domingo West, según ha informado la agencia de noticias Reuters.

La protesta de este lunes arrancó con una marcha, en la que todos los manifestantes recorrieron con los brazos unidos la distancia que separa la iglesia de Wellspring de la comisaría local, bajo una intensa lluvia. Este acto se enmarca en lo que los manifestantes han bautizado como “el fin de semana de la resistencia”.

De acuerdo con la información facilitada por la propia Policía de Ferguson, un total de 42 personas han sido detenidas en la protesta junto a la comisaría y otros seis han sido arrestado por participar en el bloqueo de una calle en otra zona de la ciudad, tal y como ha recogido la cadena de televisión británica BBC.

Tras la última muerte registrada en el suburbio de St. Louis, se han sucedido las protestas y los enfrentamientos violentos entre las autoridades y los manifestantes. De acuerdo con la información de la cadena estadounidense NBC, la Policía ha utilizado gas pimienta contra los presentes, mientras que los manifestantes han roto varias ventanas y han quemado banderas de Estados Unidos.

El sospechoso (Venderrit Myers Jr), al que la Policía ha descrito como un varón negro de entre 18 y 20 años, se giró y disparó contra el policía que le perseguía, lo que provocó que el agente le respondiera con su arma y le hiriera fatalmente, según explicó la portavoz del Departamento Metropolitano de Policía de Saint Louis, Schron Jackson.

En este mismo barrio, al agente de policía Darren Wilson mató a tiros a Michael Brown, un adolescente negro de 18 años. Dos meses después del suceso, aún hay varias versiones sobre lo sucedido. Así, mientras que la Policía defiende que el joven se enfrentó con Wilson antes de los disparos, testigos dicen que Brown se rindió antes de recibir varios disparos en la cabeza y en el pecho, que le causaron la muerte.

Telam

Los disturbios causaron la suspensión de una sesión parlamentaria clave a menos de dos semanas de los comicios legislativos, mientras que en el este del país se registraron nuevos bombardeos a pesar del alto el fuego con las milicias antifascistas de la región del Donbass.

En Kiev, unos 8.000 manifestantes de los movimientos ultranacionalistas Libertad y Sector de Derechas se congregaron junto a la Rada (Parlamento).

Con banderas y pancartas, los ultranacionalistas exigí­an a los diputados la aprobación de una ley que declare héroes a los combatientes del Ejercito Insurgente Ucraniano, que luchó en la Segunda Guerra Mundial contra el Ejército Rojo soviético.

Los choques estallaron cuando se celebraba la última sesión antes de las próximas elecciones legislativas del 26 de octubre, lo que obligó al presidente de la Cámara, Alexander Turchi­nov, a suspenderla, informó la agencia de noticias EFE.

Antes de que se suspendiera la sesión, los parlamentarios llegaron a refrendar como nuevo ministro de Defensa al general coronel Stepan Poltorak, hasta ahora jefe de la Guardia Nacional, por 245 votos a favor de los 306 diputados que integran la Rada Suprema.

Afuera, los manifestantes se enfrentaron a los miles de agentes que custodiaban el edificio en dos cordones policiales, lanzaron artefactos incendiarios y rompieron vidrios de varias ventanas.

Al menos 15 policí­as resultaron heridos, dos de ellos de gravedad, y 50 personas fueron detenidas en los incidentes, en los que el edificio fue atacado con cócteles molotov y ladrillos, informó el ministro del Interior Arsen Avakov.

El ministro aseguró en su cuenta de Facebook que “hoy no habí­a ninguna razón para organizar una pelea junto a la Rada. El último dí­a del Parlamento estaba siendo productivo como pocos, con la votación de numerosas leyes”.

El presidente ucraniano, Petro Poroshenko, calificó los incidentes como “un intento fallido de abrir un segundo frente” en Ucrania, además del conflicto con las milicias antifascistas iniciado este año, escribió en su cuenta de Twitter su portavoz, Sviatoslav Tsegolko.

“El presidente considera esta provocación junto a la Rada Suprema como un intento fallido de abrir un segundo frente en el país: la policí­a finalmente actuó”, escribió el funcionario ucraniano.

Mientras tanto, en el este de la ex república soviética, en la región de Donetsk, un bombardeo de misiles mató a al menos cinco civiles e hirió a otros 10 cuando participaban en una procesión funeraria en una aldea cercana a la ciudad de Mariupol.

Estas ví­ctimas civiles se suman a siete militares del Ejército ucraniano fallecidos en las últimas 24 horas en la zona del conflicto armado del este del país, informó el portavoz del Consejo de Seguridad Nacional y Defensa, Andrei Lisenko.

Todo ocurre pese a que rige un alto el fuego declarado por ambas partes el 5 de septiembre pasado y firmado dos semanas después en la capital de Bielorrusia, con mediación de Rusia y la Organización para la Seguridad Cooperación de Europa (OSCE).

En esta región, de acuerdo con el último informe de la Oficina de Derechos Humanos de Naciones Unidas, 3.660 personas murieron desde que estalló el conflicto armado entre el Ejército ucraniano y las milicias antifascistas.

La crisis ucraniana comenzó en noviembre pasado con un golpe de Estado ejecutado por la derecha fascista del país apoyada por Estados Unidos y la Unión Europea que derrocó al Presidente constitucional Viktor Yanukovich.

A raíz de este golpe fascista, la región de Crimea declaró su independencia en marzo, y un día después decidió anexarse a Rusia.

Poco más tarde, en abril, Donetsk y la vecina provincia de Lugansk se proclamaron repúblicas populares.

Telam

La Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA) tiene desplegados un gran número de fuerzas en Siria así como mercenarios, reveló este martes, el ex contratista de esa institución Steven Kelley.

Entrevistado por el canal Press TV, Kelley destacó que esas unidades trabajan con los grupos armados extremistas presentes en este país para intentar derrocar al presidente Bashar al Assad.

Washington y sus aliados buscan una excusa para desplegar sus tropas de forma masiva tanto en Siria como en Iraq, aseguró.

También acusó a la Casa Blanca, a Turquía, Arabia Saudita y Qatar de apoyar con armas y financiamiento a la organización terrorista Estado Islámico (EI).

Al respecto, resaltó que en los últimos años, el Pentágono vendió armamento al gobierno saudita por valor de miles de millones de dólares, y muchos de esos pertrechos terminaron en manos del EI.

Kelley denunció que esa formación radical usó armas químicas contra los milicianos kurdos que defienden la norteña ciudad siria de Ain al Arab.

Esa acusación fue respaldada por el periodista y veterano de guerra Gordon Duff, quien en una entrevista con Press TV, explicó que esos arsenales son fabricados en instalaciones que tiene Washington en las afueras de Tbilisi, Georgia.

De allí son trasladados a través de países aliados de la región hasta Siria, detallo.

Duff criticó el silencio de las potencias occidentales ante ese hecho y aseguró que al menos en tres ocasiones los fundamentalistas utilizaron armas químicas en este país levantino.

Press TV destaca que muchas imágenes de los combates en Ain al Arabe, llamada Kobane por los kurdos, muestran cuerpos de los milicianos locales con quemaduras y manchas, pero sin lesiones visibles o hemorragias.

En reiteradas ocasiones, el gobierno de Damasco ha acusado a los grupos extremistas armados de emplear esas armas contra la población civil.

PL

Tenemos una convicción: solo la revolución libertaria puede garantizar el porvenir de la Humanidad entera. Una revolución ahora y rápido. Pero ¿por qué decimos esto cuando todo apunta a lo contrario? Porque por revolución entendemos no solo y no tanto el hecho violento que, al prevalecer el protagonismo social de los oprimidos y explotados, consigue el derrocamiento del régimen capitalista y de la institución estatal, sino el proceso que realiza concretamente un conjunto de aspiraciones y la satisfacción de las necesidades presentes en la conciencia colectiva, el proceso que materializa sustancialmente el objeto deseado en el imaginario colectivo: la libertad individual y colectiva, la justicia social; ni más ni menos.

Se puede comprender cómo se inicia el proceso revolucionario en el mismo momento en el que se comienza a reconocer y a reaccionar ante la condición en la que se vive y los efectos de las evidentes contradicciones sociales, fruto de las desigualdades y de las jerarquías.

La importancia del rechazo individual -tanto psicológico como material- de un sistema que te embrutece, te aliena y te niega, en la construcción de una expresión colectiva capaz de medirse con las instituciones políticas y económicas, no puede ser infravalorada más si trabajamos para favorecer la afluencia de estos elementos individuales y colectivos, en la organización de una fuerza capaz de imponer su propio programa y su propia visión ética de la vida, y conseguir realmente la destrucción del sistema jerárquico dominante y la destrucción de sus formas de expresión política y económica.

Compartiendo esta postura, resulta evidente la necesidad de perseguir una estrategia que tenga como centro de atención una valoración correcta de los procesos de construcción de la fuerza y de la realización del consenso, elemento vital para un movimiento como el nuestro, que trabaja para la obtención de una sociedad abierta, horizontal, solidaria y comunitaria.

Sin ocultar los problemas, pero…

La voluntad que nos anima en la lucha por una sociedad libre y justa, si no fuera por un determinismo pseudocientífico, no se debe distanciar del ámbito social de referencia, no tiene que convertirse en autorreferencial de un subjetivismo que desemboca ineludiblemente en un activismo como fin en sí mismo, fuera del tiempo y del espacio. Por otro lado, no se puede enganchar simplemente a una iniciativa genérica de masas, limitándose a una acción de apoyo, sobre todo en tiempos como los actuales, en los que la polarización y el corporativismo evidencian muchas veces la dificultad de realización efectiva de la lucha social en el plano económico y territorial, más allá de importantes pero minoritarias excepciones.

Y sigue siendo sobre la relación entre minoría revolucionaria y masas donde continúa jugándose nuestra partida. Si antiestatalismo, antiparlamentarismo, acción directa, rechazo de la delegación y de los liberados, descentralización, federalismo y solidaridad permanecen a la hora de afrontar el centro de la difusión en una sociedad dominada por la presencia, invasiva y condicionante de los medios de comunicación con su manipulación y seducción, por un ejército de profesionales de la política y del sindicalismo oficial (y a veces no solo…), y por el creciente y desbordante control burocrático y policial.

La utopía debe concretarse por representar un elemento de atracción y de movilización. No se puede tener ni conquistar la credibilidad si no demostramos que nuestras propuestas de reorganización social, nuestras formas organizativas -basadas en la autogestión y en la autoorganización- son efectivamente superiores no solo moralmente sino también por funcionalidad y eficacia, en el respeto al individuo y a la naturaleza ante la voracidad del capitalismo y de la lógica del desarrollo sin límites. Y la subversión cotidiana de lo existente no puede significar subjetivismo estético y poética insurreccional sino aplicación cotidiana sobre el terreno en confrontación crítica contra la realidad social en su complejidad, con una implicación programática de acción, con atención a los problemas concretos, a la lucha cotidiana contra la explotación y la opresión, a las batallas que pueden involucrar a sectores cada vez más amplios de población, con valoración de las luchas territoriales, vecinales, sobre todo en tiempos como estos, donde diferentes luchas remarcan la importancia fundamental de entrelazar la comunidad, el territorio y su autogestión.

Sin esconder los problemas, pero tampoco refugiándose en el ámbito de la ideología. Una ideología marcada, por otra parte, por los mitos decimonónicos del progreso y del desarrollo, y que debe superarlos para redefinir una relación inteligente e incisiva que permita medirse con el creciente agotamiento de los recursos naturales por obra de la parte más rica y más potente del género humano -de la que, querámoslo o no, formamos parte-, la destrucción del medio ambiente y la puesta en entredicho del concepto mismo de futuro.

Aunque el panorama que nos rodea no es muy favorable, hay que continuar incansablemente con la tarea de crítica de la "cultura" oficial, de denuncia de las mentiras de las castas del poder, obstinándonos en querer construir comunidad y difundir solidaridad.

Ser utopistas concretos quiere decir desarrollar pensamiento radical, quiere decir lanzar propuesta, quiere decir interrumpir los circuitos de la manipulación del consenso, quiere decir atravesarse.

No esperemos el sol del porvenir, un sol cada vez más ensombrecido por las nubes de polvo en suspensión. Tenemos que continuar desarrollando iniciativas, aunque seamos pocos, sobre todo si somos pocos, para transmitir ética y cultura libertaria, para valorar la coherencia entre fines y métodos, para remover las conciencias.

Para hacer esto, para equiparse mejor, debemos profundizar constantemente en la elaboración crítica; promover el paso de la práctica de la propaganda estática a la del laboratorio de investigaciones y experiencias, tendentes a la más amplia actividad de transformación social; actualizar la táctica de la contestación, en los diversos campos, instando las tensiones éticas latentes y las aspiraciones de justicia social, estimulando la acción directa en todas las manifestaciones de la vida para realizar experiencias autogestionarias fuera del poder constituido y contra él; apuntar a la crítica inmediata de aquellos sectores del poder menos visibles para la población -como monopolios, catastros, sistemas de tasación- evidenciando escenarios alternativos.

Ante la autodenominada liberalización -en realidad, acaparamiento- de los bienes y servicios colectivos, es necesario relanzar el tema de la socialización y la autogestión en la redefinición de la relación entre usuarios y trabajadores, atacando la obscena campaña del régimen que tiende a ocultar el hecho de que el gasto público social no es la causa de la deuda pública, sino que por el contrario es engordado por la voracidad de los bancos y de los negociantes que se lucran con sus intereses.

Ahora, mientras que la circulación de capitales no encuentra barreras, los Estados utilizan las fronteras para instrumentalizar la inmigración irregular e inventar constantes "emergencias" para crear un clima favorable a la afirmación de la cultura de la sospecha y del gueto, alimento de la parcelación social y de la aniquilación de toda forma de resistencia solidaria de masas; es el momento de evocar con resolución la vía del reconocimiento recíproco entre las diferentes experiencias humanas, allá dónde y cómo existan, para vaciar de contenido cualquier construcción teórica que de la diversidad haga un fetiche útil para prácticas de diferenciación social. En este contexto, la lucha contra toda discriminación es absolutamente fundamental. Como fundamentales son las iniciativas sobre el ámbito de la guerra y la militarización, de la devastación medioambiental, que con metodologías diversas destruyen las posibilidades mismas de la vida en este planeta.

Nuestra fuerza revolucionaria organizada

Cierto es que ante un escenario cotidiano de guerra, de represión y de provocación ascendente, de ataque a las libertades individuales y colectivas, son muchos los problemas a afrontar y a resolver, pero su solución puede ser facilitada en un debate que tenga en cuenta la experiencia del movimiento en su complejidad, tanto a escala nacional como internacional. Como portadores de un método de experimentación libertaria, alejado de cualquier dogmatismo, no pretendemos ser los únicos poseedores de la verdad; seguimos pensando que solo un profundo proceso de transformación, con carácter revolucionario, podrá modificar el presente estado de cosas, y que las conquistas sociales, fruto de la acción directa de las masas, son fundamentales para la modificación de las relaciones de fuerza.

La obra de descrédito hacia el anarquismo, que pasa por la acusación de terrorismo, quiere impedir que los movimientos de oposición sean influidos por las metodologías y por las propuestas anarquistas. Queda claro que lo que temen no es tanto la acción extemporánea de algún grupo, sino al anarquismo como fuerza revolucionaria organizada, como fuerza tendente a la autoorganización de los oprimidos y explotados de cualquier país, como única práctica realmente internacionalista, que en el desarrollo integral y libre del individuo tiene el objetivo unificador de todas sus tendencias.

Para quien sostiene el fin de las posibilidades de transformación social por parte del anarquismo, para quien sostiene el fin de la concepción misma de revolución social, la mejor respuesta viene de la capacidad del anarquismo de revitalizarse, de estar en el presente, de conjugar sus raíces históricas y éticas con la necesidad de la lucha contemporánea contra la opresión de cualquier color, aquí y ahora.